总在商、周之间。那不但有章节，并且成了篇，足以代表当时史的发展，就是

    叙述文的发展。而议论文也在这里面见了源头。卜辞是“辞”，尚书里大部

    分也是“辞”。这些都是官文书。

    记言、记事的辞之外，还有讼辞。打官司的时候，原被告的口供都做“辞”

    ；辞原是“讼”的意思02，是辩解的言语。这种辞关系两造的利害很大，两

    造都得用心陈说；审判官也得用心听，他得公平的听两面儿的。这种辞也兼有叙

    述和议论；两造自己办不了，可以请教讼师。这至少是周代的情形。春秋时候，

    列国交际频繁，外交的言语关系国体和国家的利害更大，不用说更需慎重了。这

    也称为“辞”，又称为“命”，又合称为“辞命”或“辞令”。郑子产便是个善

    于辞命的人。郑是个小国，他办外交，却能教大国折服，便靠他的辞命，他的辞

    引古为证，宛转而有理，他的态度却坚强不屈。孔子赞美他的辞，更赞美他的

    “慎辞”03孔子说当时郑国的辞命，子产先教裨谌创意起草，交给世叔审查，

    再教行人子羽修改，末了儿他再加润色0。他的确很慎重的。辞命得“顺”，

    就是宛转而有理；还得“文”，就是引古为证。孔子很注意辞命，他觉得这不是

    件易事，所以自己谦虚的说是办不了。但教学生却有这一科；他称赞宰我、子贡，

    擅长言语05，“言语”就是“辞命”。那时候言文似乎是合一的。辞多指说

    出的言语，命多指写出的言语；但也可以兼指。各国派使臣，有进只口头批示策

    略，有时预备下稿子让他带着走。这都是命。使臣受了命，到时候总还得随机应

    变，自己想说话；因为许多情形是没法预料的。当时言语，方言之外有“雅

    言”。“雅言”就是“夏言”，是当时的京话或官话。孔子讲学似乎就用雅言，

    不用鲁语06。卜、尚书和辞命，大概都是历代的雅言。讼辞也许不同些。

    雅言用的既多，所以每字都能写出，而写出的和说出的雅言，大体上是一致的。

    孔子说“辞”只要“达”就成07。辞是辞命，“达”是明白，辞多了像背书，

    少了说不明白，多少要恰如其分08。辞命的重要，代表议论文的发展。

    战国时代，游说之风大盛。游士立谈可以聚卿相，所以最重说辞。他们的说

    辞却不像春秋的辞命那样从容宛转了。他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的

    ；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是非，只图激动人主的心。

    那时最重辩。墨子是第一个注意辩论方法的人，他主张“言必有三表”。“三表”

    是“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废发以为刑政，

    观其中国家百姓人民之利”09；便是三个标准。不地他究竟是个注重功利的

    人，不大喜欢文饰，“恐人怀其文，忘其用”，所以楚王说他“言多不辩”

    10。后来有了专以辩论为事的“辩者”，墨家这才更发展了他们的辩论

    方法，所谓墨经便成于那班墨家的手里。儒家的孟、荀也重辩，孟子说

    ：“予岂好辩哉予不得已也”11荀子
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