时在朝野中公认最有名望，学问最深的心学门人便是刘起东了，刘老的学说，在江南一带影响很大，许多进士都曾就学于刘老处，虽然不是座师、门生的关系，权势也远远不如西林党中还在阁的几位，但论到学问，出手最有动静的自然还是刘老。其慎独、诚意说，都是两京江南学子耳熟能详的。

    而且，从文章中来看，刘老必然也得到了买活军的课本，并且仔细研读过了要反驳一种学说，必然要对其内涵有深刻了解不可。如此方才能发觉其中的漏洞，此文以文言写就，买活军刊登时还翻译成白话文简单地说，刘老认为，买活军用阶级来划分社会，是一种僵硬而落伍的观点，甚至远不如王侯将相宁有种乎的感慨，连一个乱世英豪，都知道人与出身的阶级并非完全一致，在于君子心意，把人心的力量完全忽略，这是失意。失了君子与天地相合，以其至善还之至微的诚意。

    这诚意和慎独两个点，都是刘老心学的关键，所谓诚意，是指君子格物致知到了高深境界之后，将本来不分善恶，反映了人心本源的意归宿为诚，按照买活军在语文课里说到的语法学，这里的诚字要做动词来理解。按照刘老的认识，诚意不独止于君子王侯这些贵人，而在于世间每一人身上，学问的存在，是要令天下人都诚其意，向其正，做到里外如一，所谓慎独。

    如此一来，买活军的阶级论，甚至于在众人体察其意以前，就把所有人都分好了阶级，完全抛弃了主观能动性这个词是买活军做的翻译，当时让武叔卿琢磨了很久，如果人生来就是如此，已经被定下了身份，怎么都改变不了，又哪来的动力去向正这便是失意非正之说。哪怕是抛开了刘老精妙的文字，翻译成白话的道理，也让武叔卿不由得微微点头，觉得说得很有道理。

    买活军的这套理论，最让儒家无法接受的，便是完全用一个人的经济利益来衡量一个人的立场，把儒家的所有精进真我的体系都显得无用了。这让很多修持了大半辈子的名家，该如何能接受得了更不说还在阶级上，把大部分儒生都划分为剥削阶级，这就更让以君子自诩的众人抵触了。

    不过，天一君子的回文，那就更精彩了。这个天一君子，真不知道是从何处冒出来，横空出世的大才子。先是在报纸上以尖锐言辞，逼迫得谢六姐刊发了逻辑二十四谬误，当时便显出了词锋锐利，角度刁钻的特点。连对着谢六姐都是如此，更不要说别人了上来便是先以合成谬误起手，指出了刘老的观点，是典型的合成谬误假定某个事物的局部特性就是该事物的总体特性，或同样适用于该事物的其它部分；又或者物体的总体特性一定适用于其每个独立的局部。

    阶级之所以成为阶级，是因为其拥有绝对的普遍性，凡是拥有超出自己耕种能力土地的地主，都希望将通过佃租实现的剥削正当化，而其中是否有一两个特例，也就是局部，背叛了阶级利益，这是阶级的局部特性。承认阶级的存在，并不妨碍阶级中的个体以主观能动性，审视阶级利益，学习政治知识，进行阶级的转换。

    天下间能够诚意慎独的君子，到底有几人呢此为君子极高境界，那必然极为稀缺，天下间的君子如此之少，少到根本不应该将其作为政治理论进行谈论，凡是政治关系，必然包括了经济关系，君子拥有
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