论之。某以为，厚葬之俗，弊大于利，时日越久，弊之越重，利之越薄。

    庞山民缓缓的说道，若依厚葬久丧俗语约

    ，则君上崩，丧三年，父母亡，又三年，妻与长子若夭，又是三年，而后叔伯，兄弟亡故，各再一年，另有姑父母，舅父母诸长辈若亡故，亦有服丧年月不等。此等久丧之期，若稍有欠缺，便是责备顿生，言其不孝，辱骂是小，责打驱逐，坏其墙稼者亦有也。此等久丧之习，可利天下乎

    且慢有人站了起来，孝乃仁义之本也，若人之不孝，乃不得仁义是也，如此之人，可利天下乎

    庞山民转眼看过去，笑道汝自诩仁义否

    啊这个，这个在下不才，亦求仁义于心也那人迟疑了一下，但是依旧语气确凿的说道。

    善。庞山民点了点头说道，故汝一人之仁义，便可利天下乎

    这个那人不能答。

    某论厚葬久丧之利害，可利害于天下，若由汝而阻，而绝天下明利害之道，可谓汝之仁义否庞山民继续追问道。

    噗嗤一刀，扎得又狠又凶。

    这个那人头上顿时微微冒汗，咳嗽了一声，在下冒昧，失礼了，失礼了说完，团团一揖，然后重新坐了下去。

    其实此人是偷换了概念，而庞山民对应，也同样偷换了概念，毕竟庞山民之前都说了，是以利害为基础来论，而那人直接跳出了框架去讲仁义，就像是讲道理的时候讲感情，讲感情的时候讲道理，若是庞山民跟着去讲仁义也不一定要久丧的行为来体现，那就掉进了陷阱当中，就像是管宁一样，挣扎着难以爬出来。

    管宁之前也议论过厚葬和久丧，但是被绕进去了，然后在孔子和孟子之间辗转腾挪，魔法和魔法大战，仁义对抗道德，结果喧嚣腾起，却难有定论。

    而当下，庞山民就抓住一个标注，利害天下，不管是讲仁德，还是说仁义，还是说什么其他，一律都不接招，就问一句，你来搞事，你父母知道么

    而且庞山民方才立论的时候，就已经说了，利害天下的标准，是以这个天下的财富是否增加，人口是否增长为标准的，至于仁义不仁义，那是另外的话题，本身将仁义强加到经济和发展上，就已经是跑题了。

    正儿八经的要驳斥庞山民，就需要驳斥庞山民所举出来的例子，比如表示说某些人在久丧的时候并没有耽误什么，即便是在墓边上修建茅屋居住，服丧期间不仅可以扩大生意，而且还能娶妾填房，添子添孙

    可这样的驳斥事例，不能讲啊

    所以郑玄等人都是沉默不言，只有那小丑一样的跳出来搅合了一下。

    人心总是贪婪的，能控制贪婪的，才能获得自我的成就。

    庞山民没有对那个人穷追猛打，只是稍微点了点头，接下去说道若天下人之久丧，则如之何

    面如枯槁，行如朽木，耳聋目瞑者多矣，不能读，不可作，不得农桑，扶之方能起，仗之方得行，如此之辈

    等等台下又有一人站将起来，此乃墨家节丧之论也

    然。庞山民点头说道，老子，孔子，孟子，墨子等等诸位先贤，乃欲为天下所先，虑天下所虑，忧天下所忧，得之则为天下苍生而喜，失之则为天下百姓而悲，诸子百家，乃天下之百家，非一人之诸子也。何以一人之喜好，枉顾天下之利害乎去芜存菁，求真求正，方可言秉圣贤
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