俗完全归于儒家的孝，但是实际上么

    关于孝这个观念的产生，若是论其诞生的确切时间，较为普遍的看法是在周代，但孝的基本含义明确转为善事父母则是战国及其以后的事情，是经过儒家的阐释发挥，才把善事父母最终成为孝的核心，甚至是唯一内容。

    然后从善事父母变成了，或是等同于厚葬之风，这个么，就有意思了。

    厚葬之风，早在原始社会的时候，就已初见端倪，春秋战国之前，孔老夫子还没有对着门徒叽叽咕咕的时候，就已经是有大批的人进行厚葬了。究其原因，未必是这些人超前感应了在孝经当中所提及的善事父母，而是因为那时的人相信灵魂不灭。

    求长生，求复生，死为不灭，灵魂永存。

    这才是厚葬出现的主要原因。

    在旧石器时代中期以前，认为先祖死后灵魂不灭，仍能祸害或保护子孙，干预人事。在这一观念影响下，丧葬习俗中就自然出现了厚葬现象。

    既然是认为人死后灵魂有知，活着的人便不惜重金厚葬死者，去换得自己心灵上的安危，相信自己在死后也能富足与安宁。生者无愧，死者欣慰。在这种观念和心理的影响下，厚葬便成为当时社会的一种习尚，并久盛不衰。

    厚葬起初之时只是陪葬。

    也就是事死如事生、事亡如事存，将原本生前最为喜欢的，最为珍贵的物品，和死者一同埋葬，寄托哀思，也为了在心中相信死者依旧可以在地下继续拥有其珍爱的器物，或是人和动物，这习俗和父母其实起初没有多少关联。

    因为在早期的墓葬之中，就有年幼的孩子身边也封存陪葬了大量器物的。难不成这孩子也是因为有孩子为了善事父母才厚葬的

    此乃本末倒置是也管宁侃侃而谈，环顾于众人之间，神色之中透着一种不容分说的确定之色，孝与不孝，绝非厚葬父母与否而定

    若人子平日不行孝道，唯父母死后设祭嚎哭，典礼十里，重金殡殓，便可谓尽孝乎

    生而不得养，死后方以臧，可谓君子乎

    孝重于心，而非其名身体发肤，受之父母守孝之礼，乃寄哀思，然有钓名之辈，以惨绝之举，侵削之行，摧残自身，以示孝道，此等极端守孝之风，未免有些过为已甚

    更何况，昔日孝文之时，临邯郸道意惨凄悲怀，顾谓群臣曰，「嗟乎以北山石为椁，用纻絮斫陈，蕠漆其间，岂可动哉」左右皆曰，「善。」唯有释之前进曰，「使其中有可欲者，虽锢南山犹有郄；使其中无可欲者，虽无石椁，又何戚焉」孝文遂称善，终薄葬于霸。

    如今且看，长安各陵皆有盗

    赤眉等众数十万人入关，烧长安宫室市里，民饥饿相食，死者数十万，长安为虚，城中无人行。宗庙园陵皆发掘，唯霸陵、杜陵得全

    厚葬非为孝，沽名钓誉乎又引贼盗侵扰，至先灵于九泉亦难安眠此等便可称之为孝其可怪也欤

    既治孝经，当求正解

    至今日起，正孔先贤本意，孝于平日，乃重敬养

    绝非待死后方厚葬而为孝

    管宁侃侃而论，旁征博引，加上长安各陵的命运其实就在眼前，引为实例，确实是很有一些说服力。

    管宁在他十六岁时失去了父亲，其表兄弟都怜悯他孤独贫困，表示愿意赠予他用来给其父亲治丧的费用，管宁全都推辞没有接受
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