门楣，李敦儒最不济，也是个富家子弟。他们或遭家仇，或受国难，有过颠沛流离之苦，说到农家之辛劳，除了圣贤书上有见，却没有半点亲身的感受。

    如果路上见到冻死的农人，他们也许会有怜悯，但对姚好古话中的沉痛深沉，无法全部理解。

    邓舍颔不语，洪继勋不屑接话。李敦儒因他的娘子早先得罪过邓舍，此时依然忐忑，不敢开口。眼看冷场，王宗哲咳嗽声，说道：“我前宋真宗皇帝《神童诗》中有句话，言道‘天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，唯有读书高’。高丽学我中国制度，倒也办有科举，……”

    这话提醒了洪继勋，他想起一事儿，打断王宗哲，插口说道：“主公，却有一事，不可不提早防范。”

    王宗哲讪讪收声。

    邓舍道：“噢？何事？”

    “卑职前些时日，见城中西来的流民中，有几个士子收拾行囊准备离开。卑职问及，他们遮遮掩掩不肯回答，却是因了明年胡元要开科举。这些人得了风声，打算回去应试的。”所谓西来的流民，就是从辽左、辽阳等地来的汉人，邓舍征战辽东，不少人受战火波及，逃入高丽。

    赵过也道：“末将两三日前，也接了盖州来的军报，说辽左的士子，颇有浮海远行的。”

    邓舍苦心经营，至今笼络得来的文人士子寥寥可数。他待人不可谓不宽大，用人不可谓不开明。无论降官、无才、有才无德，稍有才能，无不拔擢显用。就算如此，看他左右，正儿八经主动前来投他的、可堪大用的有才之士，洪继勋一个而已。

    邓舍皱了眉头，心中不喜。可他也知道，这是没办法的事儿。

    蒙元入主中原百年，汉人士子多视其为正统。邓舍平素对这种现象就很注意，结合洪继勋等的介绍，对士子们的这种心态略有分析。

    如果拿后世的术语来套，有元一代，地主、士大夫对胡元政权的拥护可以归结到阶级利益上。特别南方的地主、士大夫，有坚决反元的，更多的选择了配合。因为蒙元政府用汉法治汉地，最起码承认并且保护了他们对佃农、对乡里巴人的剥削。

    学术思想上来讲，先秦儒家提倡“尊王攘夷”，“严夷夏之防”，夷与夏的主要标准在文化，不在种族。

    到了南宋，国势不振，饱受外族欺凌，少数士大夫，如陈亮等人，开始认为“中国”即汉人，对夷狄产生强烈的排斥。不过，这种观念并不流行。宋之遗民，主要还是由于忠君，而不是排夷。

    入元之后，儒生不再讲“夷夏之防”，而着重“用夏变夷”。“能行中国之道，则中国主也”。也就是说，夷狄可行汉法，那么，就承认它们为正统王朝。而元朝已行中国之道，故此可为正统。

    也因此，元末群雄逐鹿，绝大多数的士大夫并没有响应号召，反而竭力尽忠蒙元。

    汉人士大夫的种种心态，简而言之，其实从十几年前的一件事上，就可以看的清清楚楚。至正三年，元帝下诏修宋、辽、金三朝史，任脱脱为主管。

    这个史书，蒙元早就想修，只是却有一个问题，宋、辽、金三朝，谁为“正统”，换言之，蒙元继承的谁的道统？有以宋为正统，有以辽、金为正统，至少与宋并列为正统的。各种观点辩论不清，相持不下，故此拖延不决。

    到了脱脱修史，毕竟蒙
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