淳于越愣住了。

    他没想到一个牙都没长齐的小孩，居然会说出这么有道理的话来。

    淳于越这一下，终于开始意识到，其实无知的可能是他这个自诩为大儒的人，而不是天下人。

    他一直以为，是因为天下人没有读过书，不懂得仁义礼教，所以才祸患不止，灾难不断。

    可是这一刻，他忽然意识到。

    事实也许是和书上写的完全相反。

    是因为这些人知道仁义礼教对他们没有用，所以才不去学。

    于是新的问题落在了淳于越的心头，那怎么样才能让他们觉得，仁义礼教是有用的呢。

    在意识到这個问题之后，淳于越虚心改正了自己的错误，他改变了言辞，开始把君王改换成了公子、臣众。

    胡亥本来就年纪小，被淳于越这样日夜苦口婆心教育，率先垂范，再加上扶苏对他进行封闭式宠养。

    好日子过的久了，淳于越则又给他讲正能量的道理，渐渐地胡亥真的被教育过来了。

    在这个过程中，淳于越忽然被打开了一道新世界的大门。

    他发现了儒学的另一种用处。

    就在这个时候，淳于越和奉命改造儒家理论的张苍两个人不谋而合。

    于是他们开始探讨儒家的源头理论和秦国的体制相矛盾的地方。

    两个人又抱起了荀卿、韩非的书，聚在一起探讨有关制度的理论。

    有一件事，是他们能开展这些研究的前提。

    那就是无论是孔子、还是荀卿、韩非，他们虽然出发点不同，但是目的是相同的，希望国家安宁，人民幸福。

    虽然把韩非列在这两个人名字旁边，实在有些自己打儒家的脸，但是也没办法。

    因为韩非本来就是脱胎于荀卿的理论。

    而且韩非的理论，和秦国现在运行的制度模式是一致的。

    他们在发现秦国完成了君权高度集中的过程中，彻底地打击了贵族政治。

    一种在秦国内部来说已经相对稳定的选拔制度已经运行起来，这正是大汉朝赫赫有名的举孝廉。

    不过在此时的秦国，这个选拔制度只是单纯的命名为举荐。

    从下到上，有着一套非军功晋升之外的选拔文吏、提拔武将的模式和标准。

    正是这个模式，让秦国能从天下以及秦国的最底层吸纳新的人才。

    而六国的诸侯王，只能被贵族制捆绑，无用之人充斥在诸侯王面前，君王想推也推不掉，因为根本没有势力和他们抗衡；就算推掉了，补上来的也还是一样的人。

    他们发现了秦国其实已经酝酿出了一个新的官员选拔制度。

    无论是军功爵制，还是举荐制，都在断绝无用的贵族入仕。

    这就使得士人要想能够得到高禄，不能再依附于过去身为臣子的贵族，而是越过他们，直接向君王效忠。

    这个制度就是官僚制。

    张苍其实是顺着扶苏的意思，再加上儒家荀卿对制度和师、内圣外王的政治理想加以综合。对秦国一定的了解，已经想到了要把儒家的血，和这些制度

    渐渐地

    淳于越跟着张苍的研究思路，了解到了除去儒家典籍之外许多行之有效的方法和主张。

    淳于越不禁好奇，“你我按理来说也是同出一门，只是下柱国却视野开阔，谈天说地，几乎是无所不能啊。”

    这两个人聊起天
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