了军营大门，小五郎就听见里面传来了咿咿呀呀的歌唱声。

    不同于以前下司职和领家主们用唐音唱和的汉家诗文，这次小五郎听见的，是完全用片假名写出来，用倭语唱出来的和歌。

    平安时期，是被遣唐使带回来的中原文化，在倭国开始本土化的重要时期。

    二十年前，也就是大约93x年，汉风诗歌都还是主流，用假名写的和歌，是要受到鄙视的。

    但是现在，不过二十年时间，不但市井之中，就是在贵族内部，和歌渐渐开始成了主流，颇有点葬爱家族火星文翻身取代正常文字的感觉。

    小五郎上过几天学，因此还有那么一点点文化，他从屋内和歌传出来的悲切之声中，听出了忧国忧民的情怀，因此也跟着吟唱了起来。

    唱和的声音，引起了屋内大人物们的注意，不过多时，小五郎所在庄园的下司职带着几个身穿细白棉布的僧人走了出来。

    这个时代的日本僧人，特别是畿内地区的僧人中，很多还是有几分家国情怀的。

    这跟畿内地区佛门兴盛的推动者空海法师等人的思想有关。

    这些和尚在大唐时期接受了儒家的忠君爱国思想，回到倭国后将之与佛法结合，对倭国的佛门提出了为国忠，在家孝。

    为国念诵，为国祈祷，为国讲般若。等思想。

    因此倭国内部，从上到下，从官方到宗教，忠君爱国思想还是很有市场的，这种风气，王氏高丽等半岛政权中，则几乎很少出现。

    僧人们看到小五郎这么个小小的伴当，也知道跟着吟唱抵抗外敌、保家卫国的诗歌，十分的高兴纷纷予以称赞。

    下司职平贞秀也十分高兴，当即对着小五郎说道“好样的，我们下总国的儿郎都是好养的，去伙房领米一斗为赏赐，日后作战有功多得燕寇人头，说不定能得赐姓平氏。”

    此时倭国的度量衡极为混乱，甚至到达了郡国内部都不统一的地步。

    在小五郎他们庄园中，一斗米差不多有后世的二十四五斤左右，这算得上是很大的一笔赏赐了，更别提还有赐姓的荣耀。

    这顿时就把跟着小五郎一起的伴当们羡慕的眼睛发红，小五郎更是跪下大哭，痛哭流涕的表达对于下司职和国家的忠诚。

    周围人也跟着欢呼了起来，人人都认为自己能在即将到来的击破燕寇大战中立下功劳、获得赏赐。

    假如慕容信长现在能看到这一切的话，就能理解张昭对他所说，倭国就是下一个高句丽是什么意思了。

    这个困居于大海之东的小国，在它初生的阶段，接受了大量来自中国的文化，然后又神奇的拥有了将之本土化，并形成自我特色的能力。

    这份能力是非常可贵也很可怕的，与几百年前的高句丽如出一辙。

    所以历史上隋唐两代倾尽府库也要攻灭高句丽，消灭中华文化卧榻之侧这个危险的祸种。

    只是历史上等到倭国拥有高句丽这种能力的时候，从宋到明，前者是没有那个能力，后者受限于见识，又目睹蒙元的失败放弃了征伐，以至于遗祸数百年，给中华文化带来了极大的危险和伤害。

    还导致哪怕到了后世共各国时期，这个卧榻之侧的高句丽仍然没有解决，贻害无穷。

    当然，客观地说，到了大明时期就已经晚了，倭国的本土化已经进行完毕。

    而能打断
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