主管朝报司的礼教部，是非常重视松江商报这种地形时效性报纸的筹办的，并且对此也保持了高度的警惕。

    要不然这事也不需要在参务会议里进行专门的讨论，帝国那几个最顶级的重臣们争论好半天后才敲定下来可以尝试着，收着办的基调。

    而礼教部具体负责这事的官员们也是非常谨慎，具体事项上办的非常谨慎，试图牢牢的把松江商报这种地方时效性报纸的基调。

    而帝国高层们，尤其是帝国皇帝罗志学，对礼教部的谨慎举动还是比较满意的，也不枉费罗志学这么多年一直都如此重视礼教部，多次提拔礼教部的尚书担任参务大臣，而平常时候礼教部尚书就算没能担任参务大臣，但基本也都是常年稳居协办大臣的位置。

    这个礼教部还是没让罗志学失望

    大楚帝国里所谓礼教部，和后世里的诸多机构其实都不太不一样，从具体职权上来说，似乎是负责礼仪以及教育的机构，但实际上远不止于此。

    大楚帝国的礼教部，一开始脱胎于传统王朝的礼部。

    何为礼，这指的并不是什么礼仪，虽然说各种礼仪性场合这些东西也是在礼教部的工作范围。

    但实际上传统文化里的礼在含义上要更加广泛，也更加的深入一些。

    在这里要理解一句话，那就是传统的华夏文化里有这么个说法国之大事，在祀与戎。

    祀就是祭祀，就是属于传统意义上礼的范畴。

    同时诸多人说的周礼，也属于这个礼的范畴，这个礼指的是什么，是制度，甚至可以说是法律。

    华夏文化里的礼，某种程度上指的的是是制度而不仅仅是什么礼仪这些东西。

    而具体表现出来的祭祀以及各种制度，实际上就是通过祭祀以及各种制度，来体现皇权的权威。

    什么是皇权

    皇帝能穿十二章龙纹衮冕，而臣子以及平民不能，这就是皇权

    天子驾六，其他人不能这就是皇权。

    还有其他的诸多限制

    诸多所谓的礼仪以及制度，并不是说体现有多文明，彬彬有礼，而是体现上下尊卑有别

    体现的是彼此间的区别天子是天子，臣是臣，民是民

    如皇帝才能穿龙袍，其他人都不可以

    这才是传统华夏文化里的礼。

    而在具体的施行以及后续演变里，礼的具体体现祭祀则是演变为明确皇帝乃至政权合法性的重要程序。

    所以你会看见古代很多封建王朝里的帝皇，会经常搞祭祀泰山这种看似没啥意义的事，并且搞的极为隆重，乃至劳民伤财。

    这为的其实就是向全天下宣传自己的正统合法性。

    大楚帝国里的罗志学，实际上也去过泰山祭祀，目的和以往诸多朝代里的皇帝前往泰山祭祀差不多，都是为了宣扬大楚帝国政权以及罗志学帝位的合法性。

    此外大楚帝国里还有至关重要的春祭，包括天子亲耕在内的一系列仪式。

    在这些仪式里大楚帝国是非常重视，而且政治意味非常浓郁的，在这些祭祀的场合里，罗志学这个皇帝要穿最传统，规格最高的十二章的龙纹衮冕也只有他才能穿这种十二章的龙纹衮冕。

    这一套穿着的帽子比较有特殊，很多人应该都知道，那就是帽子上有着前后珠帘的服装。

    这么一套服饰，也就是十二章龙纹衮冕，传统华
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